موضوع: صلح الحديبيه وفتح مكة الإثنين يونيو 22, 2020 12:46 pm
تعريف صلح الحديبية : هي معاهدة تمت بين النبي ﷺ و كفار قريش في السنة السادسة للهجرة على إثر منع قريش الرسول و الصحابة من دخول مكة معتمرين وذلك بعد الرؤيا التي رآها الرسول والتي أدخلت الفرحة إلى قلوب الصحابة الذين لم يكن في نفوسهم أدنى شك في تحقق رؤيا الرسول ، فانتهى الأمر بالوقوف عند الحديبية مكان معاهدة الصلح ، والتي تمت فيها بيعة الرضوان. .
في الطريق إلى مكة و بيعة الرضوان: اتجه النبي إلى مكة و معه أم المؤمنين أم سلمة ومعه ألف و أربعمائة مسلم لقضاء العمرة ، و في طريقه إلى مكة علم النبي استعداد قريش لمنع المسلمين من دخول مكة ، لكنه واصل السير بعد أن أشار عليه الصحابة بالتقدم حتى وصل إلى الحديبية ، فلما مزل بها أرسل ﷺ عثمان ابن عفان رضي الله عنه إلى قريش أنهم جاءوا للعمرة وليس للقتال ، فحبست قريش عثمان ابن عفان حتى شاع خبر مقتله ، حينها دعا ﷺ إلى البيعة لمواجهة قريش وتجديدا للعهد مع الله على نصرة الإسلام ،فكانت البيعة شرفا للصحابة الذين رضي الله عنهم و جزءا من الفتح الذي سيقوم على السلم.
صلح الحديبية دروس في فهم الوحي و عبر في التسليم : أرسلت قريش سهيل ابن عمرو لعقد الصلح مع النبي ﷺ والذي اعترض على بعض شروط الصلح التي أملاها ﷺ على علي بن أبي طالب الذي كان يكتبه ، ومن ذلك عدم قبوله كتابة بسم الله الرحمان الرحيم والتي استبدلها باسمك اللهم ، ومحمد رسول الله بمحمد بن عبدالله والنبي ﷺ قبل بذلك ، كما قبل ﷺ بشروط قريش ومنها ،أن تكون هدمة بين الطرفين اعشر سنوات ، ألا يقضوا العمرة إلا في العام القادم ،وأن يرد ﷺ إلى قريش من جاءه مسلما.
. صلح الحديبية بين فهم ظاهر رؤيا رسول الله وخفاء تأويلها : تبد شروط الصلح في ظاهرها مجحفة وفي بنودها التي لم يستسغها الصحابة ،لكنها في الباطن كانت سببا لفتح كبير حيث تمكن نشر الإسلام في مرحلة السلم بسبب حرية التنقل بين المشركين وخصوصا داخل مكة حيث اعتنق الإسلام ضعف ما كان عليه عدد المسلمين قبل الصلح
.عِبَرُ صلح الحديبية و عمرة القضاء في السنة السابعة:
" عِبَرُ ونتائج صلح الحديبية: من العبر والنتائج التي يمكن استفادتها من صلح الحديبية، دخول الخوف من الإسلام والمسلمين في قلوب المشركين والمنافقين. ـ .أمن المسلمين عدوان قريش ـ .أصبح حلفاء قريش يفقون إلى جانب المسلمين ويميلون إليهم.ـ .ساهم صلح الحديبية في فتح مكة الأعظم. " عِبَرُ عمرة القضاء في السنة السابعة: تأكد لقريش أن نبي الله محمد بن عبد الله ﷺ رسول من رب العالمين، وليس شاعراً ولا ساحراً أو كاهناً أو مجنوناً(كما كانوا يزعمون) ـ إسلام البطلين خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص بعد اقتناعهما بالإسلام وتعاليمه ،تأثر كثير من القُرَيْشِيِّين وأهل مكة بأخلاق الرسول وسلوكه معهم.
الملخص حسب الإطار المرجعي
صلح الحديبية: السياق والنتائج
فتح مكة: نتائجه ودواعيه
الإطار المرجعي.
صلح الحديبية: السياق والنتائج
فتح مكة: نتائجه ودواعيه
من أسس انتشار الإسلام و بقاءه الحرية والسلام والتسامح والوفاء بالعهود
المحور الأول : صلح الحديبية: السياق والنتائج
تعريف صلح الحديبية : هي معاهدة تمت بين النبي ﷺ و كفار قريش في السنة السادسة للهجرة على إثر منع قريش الرسول و الصحابة من دخول مكة معتمرين وذلك بعد الرؤيا التي رآها الرسول ﷺ، فانتهى الأمر بالوقوف عند الحديبية مكان معاهدة الصلح ، والتي تمت فيها بيعة الرضوان.
السياق التاريخي لصلح الحديبية : رأى الرسول ﷺأنه يؤدي مناسك العمرة ، فانطلق والصحابة اتجاه مكة لا يريدون القتال ، فمنعت قريش الرسول ﷺ والصحابة من دخول مكة بعد علمها بقدومه ، فأرسل الرسول ﷺ عثمان بن عفان رضي الله عنه مفاوضا ، وبعد أن شاع مقتله بسبب حبسه ، قام الصحابة بمبايعة الرسول ﷺ التي سميت ببيعة الرضوان.
المحور الثاني : من أسس انتشار الإسلام و بقاءه الحرية والسلام والتسامح والوفاء بالعهود
بنود صلح الحديبية ونتائجه: أرسلت قريش سهيل ابن عمرو لمفاوضة الرسول ﷺ على الصلح الذي تم في السنة السادسة للهجرة ، كان من
○ لا يسمح للمسلمين قضاء العمرة إلا في العام القادم.
○ يسمح لأي قبيلة الدخول في حلف النبي ﷺ (خزاعة ) أوحلف قريش ( بني بكر).
○ من أتى من المسلمين من مكة إلى النبي ﷺ يرده إلى قريش، ومن جاء إلى قريش مرتدا لا ترده إلى النبي ﷺ.
ومن نتائجه : عدم قبول الصحابة لبنود الصلح خاصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه معتقدين أنه إهانة وذل إلا أن حكمة الله مهدت لفتح مكة من خلال الصلح كان من نتائجه :
○ دخول هيبة الإسلام والمسلمين في نفوس المشركين والمنافقين.
○ قضاء العمرة في السنة السابعة للهجرة ، وسمح للمسلمين بحرية التنقل بمكة ونشر الإسلام .
○ إسهام صلح الحديبية في فتح مكة بطرق سلمية.
فتح مكة دواعيه ونتائجه
دواعي فتح مكة : نقضت قريش شروط الصلح بمهاجمة حلفاء المسلمين " خزاعة " وقتل العديد منهم ، وحينما علم الرسولﷺ بذلك جهز الجيش و اتجه نحو مكة لفتحها كان ذلك في السنة الثامنة للهجرة وقد تم له ذلك بفضل الله.
المحور الثالث : من أسس انتشار الإسلام و بقاءه الحرية والسلام والتسامح والوفاء بالعهود
نتائج فتح مكة:
○ تحقيق الوعد الإلهي لنبيه ﷺبالنصر والتمكين
○ القضاء على الشرك ودخول الناس في دين الله أفواجا
○ تحول المسلمين إلى قوة عظمى
○ ترسيخ قيم الحرية والسلام والعفو والتسامح والوفاء
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله ﷺ (إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ، وَفَسَادٌ عَرِيضٌ) رواه الترميذي
عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ خَطَبَ امْرَأَةً فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: ( انْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا ) أي أَحْرَى أَنْ تَدُومَ الْمَوَدَّةُ بَيْنَكُمَا . صحيح الترمذي .
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ( إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمْ الْمَرْأَةَ فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ ) روى أبو داود
مفهوم الخطبة : هي تواعد رجل و امرأة على الزواج ، ولكل من الزوجين حق التراجع عن الخطبة ، ولكل منهما أن يسترد ما قدم من هدايا ، ما لم يكن التراجع عن الخطبة من قبله.
حكم الزواج : حكمه الأصلي الندب والاستحباب ، واجبا في حق من يخاف على نفسه الوقوع في الحرام ، مكروها في من لا رغبة له في النساء، حرام في حق من يضر بمن سيتزوجها.
أركان الزواج:
أركان الزواج
بيانها
المحل
طرفي العقد ،الزوج و الزوجة
الصيغة
كل ما يدل على الإيجاب والقبول و يفيد الرضى بالزواج
تحصين المجتمع وحفظ الأنساب : محاربة الفواحش و منع اختلاط الأنساب
إقامة الأسرة المسلمة وتكثير سواد الأمة : عن رسول الله ﷺ قَالَ: "تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ الأمم يوم القيامة" مسند أحمد
بقاء النوع الإنساني : سبب النسل الذي به بقاء الإنسان
سبل تحقيق مقاصد الزواج :
العفة : التعفف عن الحرام من الفواحش و تحصين النفس بالزواج
الوفاء: إخلاص الزوجين لبعضهما البعض
المعاشرة بالمعروف : الإلتزام بالواجبات والحقوق الشرعية المتبادلة
موضوع: حق النفس الصبر واليقين الإثنين يونيو 22, 2020 12:54 pm
مفهوم الصبر : هو إكراه النفس فيما لا ترغب ، وهو خلق يصدر عن قدرة العبد على تحمل الشدائد و المكاره و الإبتلاءات في ثبات ويقين ، والصبر ثلاثة أنواع : صبر على طاعة الله ، صبر على معصية الله ، صبر على ابتلاء الله وامتحانه.
صبر على طاعة الله : وخاصة العبادات التي تصعب على النفوس بسبب الكسل كالصلاة أو بسبب البخل كالزكاة ، و الصيام وغيرها
صبر على معصية الله : يتمثل في ترك المحرمات ، كمعاصي اللسان بالغيبة والكذب ، وصبرعلى ترك الشهوات المحرمة طاعة لله ،وخير مثال موقف يوسف عليه السلام وقد عرضت له الفتنة و تيسرت له كل أسبابها ،فصبر خوفا من الله وطاعة له.
صبر على ابتلاء الله وامتحانه : وهو الصبر على المصائب ، وفق قضاء الله و قدره كنقص في الأموال و الأنفس وغيره مما يقوي يقين المؤمن وثقته بخالقه الذي يمتحن عبده لحكمة يعلمها ، فيثيبه على الصبر عليها
مفهوم اليقين : هو العلم الحق الراسخ لدى المؤمن رسوخ اعتقاد جازم لاشك فيه .
إذا كان الصبر يتعلق بالجانب السلوكي عند الفرد و الأمة ، فإن اليقين هو عمل القلوب و العقول يتمثل في الثقة الكاملة في صحة العقيدة و صلاحية الشريعة ، وعليه فإن اليقين يكون في حالين :
أن يكون اليقين في خبر الله عز وجل وهو ما كان من أمور العقيدة مثل الغيبيات وأولها أركان الإيمان الستة أن يكون اليقين في أمر الله عز وجل وهو ما كان من أمور العبادة الواجب العمل بها وفق أحكام الشريعة ، فيوقن أن ما شرعه الله هو الحق وهو الخير ، وله بذلك الحكمة البالغة. علامات اليقين : حين يسري اليقين في قلب العبد يتحول إلى يقين يتمثل في أعمال القلب والجوارح ، فيستجيب لأمر الله و رسوله ، وينتهي عمى حرم الله و رسوله ، ثم يتوكل على الله حق توكله، لا يسأل غيره ، يطمئن لحكم الله و قضاءه ، ومع الصبر واليقين يتحقق له وعد الله بالسعادة في الدارين.
قبس من يقين الأنبياء و المرسلين : أكثر الناس صبرا على البلاء و يقينا بأمر الله هم الأنبياء ثم الصالحون ، وقد ذكر القرآن الكريم أمثلة صريحة على صبر الأنبياء ويقينهم بالله عز وجل ، من ذلك ابراهيم عليه السلام حينما كان موقنا بما رأى ، فذهب لتنفيذ أمر ربه ، والذبيح إسماعيل الذي كان موقنا بصدق أمر الله ولبى نداء ربه ، ويعقوب عليه السلام الذي كان موقنا بوعد الله فأرجع له ولديه ، وموسى الذي ظن أتباعه أن فرعون سيلحقهم رد عليهم بكل يقين : " كلا إن معي ربي سيهدين ..." و محمد ﷺ الذي أبرم صلح الحديبية وهو موقن بفتح مكة.
موضوع: رعاية الأطفال وحقوقهم الإثنين يونيو 22, 2020 12:55 pm
مفهوم رعاية الطفل : هو الإهتمام بشؤونه على أكمل وجه بتوفير حاجاته المتنوعة ، ونمو شخصيته بشكل متوازن وفق منهج الإسلام.
رعاية الطفل مسؤولية الإسرة : تناط بالأسرة مسؤولية رعاية الطفل من قبل والديه بحكم ما أودع الله فيهما من استعداد فطري وعاطفي ، كما أوكل الشرع للأبوين السهر على توفير حقوق الطفل وضمان مصلحته ، وحذر من الإخلال بهذه المسؤولية. وفي حال فقدان الوالدين تنتقل مسؤولية الرعاية إلى أقرب الناس من أسرة الطفل ، و إلا كان على المجتمع المسلم تكفل الطفل وحضانته ، ومن ذلك اليتيم الذي على المجتمع المسلم سد الفراغ العاطفي تعويضا عن أبويه وقد رغب الإسلام رعاية اليتيم ،قال رسول الله ﷺ : ((أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا))، وأشار بالسبَّابة والوسطى، وفرَّج بينهما شيئًا؛ (أخرجه البخاري)،
حقوق الطفل على الإسرة : تقع مسؤولية حفظ حقوق الطفل على الأسرة ثم على المجتمع ، وأهم الحقوق الواجبة:
الحق في النسب: كفل الإسلام حفظ نسب الكفل بتحريم الزنا وتشريع الزواج.
الحق في النفقة: يلتزم الأب بالنفقة على الطفل بتوفير الغذاء والكساء و الإيواء ، وعند وفاة الأب ينتقل هذا الواجب إلى الأم ثم إلى قرابته ثم المجتمع ثم الدولة التي عليها نفقة الطفل في حالة اليتم أو الفقر.
الحق في الدين والتربية السليمة: على الآباء تنشئة أبنائهم على العقيدة الصحيحة و الأخلاق الحميدة و الحرص على تعليمهم الصلاة منذ الصغر.
الحق في الحضانة: الأسرة هي الحاضنة على الطفل ، وحالة الطلاق تنتقل إلى الأم ثم للأقرب من أقارب الطفل الأكثر أهلية
مميزات الحقوق العامة للطفل في الإسلام
الحق في الأسرة له الحق في أسرة توفر له جميع حاجياته
الحق في الحياة حرم الإسلام الإجهاض المؤدي إلى حرمان الطفل من حقه في الحياة.
الحق في الصحة على الآباء الحرص على السلامة الصحية للطفل من خلال توفير بيئة صحية ورعاية صحية مقبولة.
الحق في المساواة إن صغر سن الطفل لا تحرمه من المساواة في الحقوق مع الكبار لأن الشريعة لا تميز الكبير عن الصغير.
الحقوق المالية إن الشرع أوجب حماية حقوق الطفل المالية خاصة في حالة الإرث ، وتوعد وليه من العبث بهذا الحق أو العمل على ضياعه.
الحق في التعلم وهو من أعظم الحقوق التي أمر الشرع والده أن يعلمه الكتابة و القراءة .
موضوع: الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته الإثنين يونيو 22, 2020 12:57 pm
الم رسول صلى الله عليه وسلم ه ال
يت
ب
ي
ف
ق
إطار ف و ال ي جع مر ال
ي جع مر ال طار الإ ✓ محمد صلى الله عليه وسلم الرسول اإلنسان ✓ ُس ُم ِّو أخالق الرسول صلى الله عليه وسلم في معاملة أهل بيته ✓ تجلي إيمان المؤمن وقيمه في معاملته ألهل بيته المحور األول : محمد صلى الله عليه وسلم الرسول اإلنسان 1 .محمدصلى الله عليه وسلم اإلنسان أكرم هللا تعالى رسوله بالنبوة ، ولم يخرجه من دائرة البشرية ق َع ِّظي م " القلم 4 ى ُخلُ ٰ ِّنَّ َك لَعَلَ جعله نموذجا لإلنسان الكامل في أخالقه فقال في حقه " َوإ ُُ لكل إنسان : النبي صلى الله عليه وسلم قدوة للشباب المستقيم ، ْدَوةُ 2 .الرسول صلى الله عليه وسلم اإلنسان قُ ُكْم ْد َكا َن لَ والحاكم العادل والزوج الرفيق ، واألب الحنون ،والجار األمين قال تعالى" لَّقَ َح َسنَ ْسَوةٌ َمن ُ فِّي َر ُسو ِّل ََِّّّللا أ ِّل َكثِّي ًرا" األحزاب 21ٌ ذَكَر ََّّللاَ ليَ ْو َم ا ْْل ِّخ َر َو َ ة َكا َن يَ ْر ُجو ََّّللاَ َواْ المحور الثاني : سمو أخالق الرسول صلى الله عليه وسلم في معاملة أهل بيته معامالت الرسول صلى الله عليه وسلم ألهل بيته ْف ُه َّن ِّ ِّه َّن ، لم يُعَنِّ 1 .معامالته لزوجاته: كان الرسول صلى الله عليه وسلم َطيِّ َب الِّع ْشَر ِّة معهن ، رفيق ب بضرب أو شتم ، يستشيرهن ويقابل غضبهن بالحكمة والكلمة الطيبة. 2 .معاملته ألوالده : كان صلى الله عليه وسلمإذا دخلت عليه بنته فاطمة رضي هللا عنها قام إليها فقبلها وأجلسها في مجلسه، وإذا دخل عليها قامت إليه فقبلته وأجلسته في مجلسها)الترميذي( فقُهُ بالحسن والحسين : ذات يوم َرِّك َب أحدهما على ظهر النبي اِّدِّه : ِّر ْ ْحفَ 3 .معاملته ألَ صلى الله عليه وسلم، أثناء الصالة فأطال صلى الله عليه وسلم في السجود رحمة به وشفقة عليه. ) َسنَن الترميذي( ِّة أبنائه ، 4 .معاملته لخدمه : كان صلى الله عليه وسلم يضع خادمه إنس بن مالك رضي هللا عنه في َم ْنِّزلَ ُ قال أنس : " خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي ِّف ط أ ْيء ق ، وما قال ِّلشَ َ ْعتَهُ ، وال ِّلشَ ْعتُهُ لم َصنَ يِّء تركته لما تركته" ) َسنَن الترميذي( َصنَ بُ َّو ِّة عائقا في مساعدة النبيصلى الله عليه وسلم ألهله ، ُّ الن 5 .مشاركته في إعمال البيت : لم تكن ِّصفَةُ ِّة ُع ؟ قالت:" كان يكون في ِّم ْهنَ فقد سئلت عائشة رضي هللا عنها : ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يَ ْصنَ أهله فإذا َح َضَر ِّت الصالة خرج للصالة ) صحيح البخاري( المحور الثالث : تجلي إيمان المؤمن وقيمه في معاملته ألهل بيته إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم َخْي َر الناس في معاملته ألهله ، فإن من تجليات المؤمن اإلقتداء به في ذلك باإلحسان لألبوين ، وحسن المعاشرة بين الزوجين ، والرفق باألبناء واإلخوة ، ومعاملة أهل بيته بالكلمة الطيبة والصبر والحوار...
موضوع: الاسرة نواة المجتمع الإثنين يونيو 22, 2020 12:58 pm
الأسرة أصل النوع البشري وسبيل للبقاء الإنساني
مفهوم الأسرة : هي المكون لعلاقة الأبوة والبنوة والأمومة على إثر الرابطة التي تربط الرجل والمرأة بعقد شرعي ضمن مؤسسة الزواج. الأسرة في الإسلام تشمل الزوجين والأولاد الذين هم ثمرة الزواج، وفروعهم، كما تشمل الأصول من الآباء والأمهات، فيدخل في هذا الأجداد والجدات، وتشمل أيضا فروع الأبوين.
الأسرة أصل النوع البشري : قدر الله تعالى أن تكون أول أسرة هي أصل النوع البشري هي أسرة آدم وحواء ، والذي خلق من طين.
الأسرة سبيل للبقاء الإنساني : شاءت مشيئة الله أن يكون الزواج بين ذكر وأنثى سبيلا للتناسل والحفاظ على النوع البشري في إطار المودة والرحمة المتجلية في عاطفة الأبوة و الأمومة ، والحب المتبادل بين الآباء والأبناء.
الأسرة ضمان للإستقرار النفسي للإنسان : يحظى الأبناء بالإستقرار النفسي في ظل أسرة ترعاها الأم بتضحياتها حفاظا عليهم ، والأب بالسعي إلى توفير احتياجاتهم ، فضلا عن الإستقرار النفسي الذي يوفره الزواج الذي يقوم على المودة والرحمة لكلا الزوجين
نعمة القرابة ودورها في التكافل الإجتماعي : توفر الأسرة دعما نفسيا و ماديا و اجتماعيا للفرد داخل المجتمع من خلال نظام من القرابات " أبوة ، أمومة ، أخوة ، عمومة ..." هذا النظام يؤدي دوره التكافلي و التضامني يتمثل في قيم الإيثار و الكرم والعفو وغيرها و يتم ذلك كله إذا تحلى الجميع بالقيم الإسلامية ، وبالإقتداء بالرسول ﷺ.
شروط ومقومات استقرار الأسرة: إن الخطوات العملية التي يمكن أن نتبعها إذا أردنا بناء أسرة صالحة تكون نواةً لمجتمع صالح يبدأ باختياركل طرف شريك حياته بشكل سليم. ومن بين الأحاديث الموجهة للرجال فيما يخص اختيار الزوجة، قال: ﷺ)تنُكْحَ الْمَرْأَةُ لأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَلِجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ( صحيح البخاري، أما عن اختيار الزوج قال: ﷺ: )إِذَا أَتَاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِينَهُ فَزَوِّجُوهُ إِ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي ْألَأرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ( سنن ابن ماجة، بل نجد نبينا ﷺ يعلمهما الذِّكر الذي يحفظهما ويحفظ ذريتهما، قال ﷺ «لوَ أنَ أَحَدَكمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يأتي أَهْلَهُ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا فَإِنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ في ذَلِكَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا ». صحيح البخاري.
هكذا تكون بداية تكوين الأسرة على أساس سليم ودعائم متينة وحتى يكتمل البناء فلابد أن يضع الزوجان مجموعة من الأسس والقواعد :
ومن هذه الأسس والقواعد التي تشكل مزيجاً من التوجيهات النبوية بالإضافة و ما ينصح به أهل الاختصاص في أمور التربية:
نشر روح الدعابة والمرح في البيت بين الزوجين
حسن إنصات كلا الزوجين للآخر وتخصيص وقت للحوار الهادئ
تغليب حسن الظن بين الزوجين وعدم الاستماع للإشاعات
تقوية الوازع الديني لديهما حتى يكونا قدوة أمام الأبناء في المستقبل
وضع آلية معينة لفض الخلافات والنزاعات التي قد تنشأ في الأسرة..
الأسرة سبيل لحفظ الدين والنسب والعرض
الأسرة سبيل لحفظ الدين : يتمثل واجب حفظ الدين انطلاقا من اختيار الزوج و الزوجة ، والذين بدورهما مسؤولان عن تلقين الأبناء تعاليم الدين عملا بقوله ﷺ : )كُلُّ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ(. صحيح البخاري ،إذ الطفل يولد مهيأ لإكتساب قيم وأخلاق الأسرة .
الأسرة وسيلة لحفظ النسب والعرض : تضمن الأسرة للأطفال حقهم في الإنتساب لآبائهم و تمنع إختلاط الأنساب ، كما تعمل على صيانة الأعراض من خلال مؤسسة الزواج الذي رغب فيه الإسلام وأمر أولياء الأمور تيسيره لتحصين الشباب من الفواحش.
الأسرة ثروة المجتمع البشرية : الأسرة نواة المجتمع ،ومنها يستمد قوته ، البشرية والفكرية القادرة على الإبتكار والإنتاج ،لذلك فإن الإسلام يشجع على الزواج ،وتكثير النسل و حسن تربية الأولاد ،وصلة الرحم لتقوية الحس الإجتماعي لدى الأطفال.
تحصين الأسرة من الإنحلال والتفكك : اهتم الإسلام بالأسرة و أمر بالتحلي بالقيم التي تحمي الأسرة من التفكك ، و من أسباب التفك ،ضعف الوازع الديني والأخلاقي، وسوء الفهم وسوء التربية والنشأة في بيئة عنيفة في تعاملها وغياب ثقافة الحوار والتشاور
داخل الأسرة، وظروف المعيشة الصعبة كالفقر والبطالة مع سوء الاختيار وعدم الانسجام بين الزوجين في مختلف جوانب الحياة التربوية والتعليمية والاجتماعية والفكرية والبيئية.
ومن الأسباب التي تهدد الأسرة وسائل الإعلام المختلفة خاصة غير المنضبطة منها و التي أضرت بالكثير من القيم التي تتمتع بها الأسرة حيث أثرت في قيم التضامن العائلي، وقيم الاحترام المتبادل، وأخلت بمعايير الحلال والحرام، والمقبول وغير المقبول.،
كما تحرم أفراد الأسرة من التفاعل بعضهم مع بعض ،تؤدي مثل هذه المواقف إلى صراع القيم، خاصة بين الأطفال، مما يضر مستقبلاً بقضية الهوية والانتماء لدى هؤلاء الأطفال
موضوع: حق الغير العفة والحياء الإثنين يونيو 22, 2020 12:59 pm
معنى العفة وحقيقتها
العفة : هي الكف عن كل ما لا يحل مما حرمه الله ورسوله ، وهو عمل إرادي يمنع النفس من غلبة الشهوة المحرمة ، فتترفع عن المحرمات والفواحش . وهي تعبير عن الكمال النفسي وتحرير المؤمن من هوى النفس.
العفة هي ثمرة مجاهدة هوى النفس : " النفس أمارة بالسوء " تجذبها وتغريها الشهوات على اختلافها ، فتميل للإستجابة لها ، فتقع في المعاصي والمهالك التي حذرنا منها الله و رسوله الذي قال : " حفت الجنة بالأشواك ....." إلا أن المؤمن يتحرر من هذه النفس من خلال خلق العفة ، بالمجاهدة والصبر وإرغامها على الطاعات و ترك المحرمات حتى تصير النفس التي أثنى الله عليها في كتابه وهي النفس اللوامة.
مفهوم الحياء و أنواعه
مفهوم الحياء : الحياء هو امتناع النفس عن القبائح ، خوفا من الله و تعظيما له من خلال الشعور بمراقبته .
الخجل : هو عدم القدرة على مواجهة الناس وإيصال ما يريد من خلال الشعور بالنقص والضعف .
الفرق بين الحياء والخجل : يتميز الحياء عن الخجل بأن الحياء الخوف من الله والمبادرة إلى طاعته والتذلل له خشية من الله وحبا له ، مما يورته عزة نفس ، والخجل خوف وعجز على مواجهة الناس
أنواع الحياء : الحياء قسمان ،
الحياء الفطري : وهو غريزي يولد مع الإنسان ويتفق مع الفطرة التي فطر الله الناس عليها ، وشعبة من شعب الإيمان.
الحياء الكسبي : وهو خلق يكتسبه المؤمن من خلال مجاهدة النفس والشعور بمراقبة الله ، فيمنعه من فعل أو قول ما نهى عنه الشرع .
حقيقة الحياء و مكانته في الدين :
حقيقة الحياء : هو تعبير عن تعظيم المؤمن لخالقه وإجلاله له ، فيتمثل في الحرص على رضى الله وطاعته في كل ما أمر وترك كل ما نهى عنه .
مكانة الحياء في الدين : الحياء خلق إسلامي رفيع ، وشعبة من شعب الإيمان ، وتركه فسق و ترك للدين ، يورث صاحبه العزة و الوقار ، وسبيل إلى مرضاة الله و جنته .
آثار العفة و الحياء على الفرد والمجتمع : نيل رضا الله و الفوز بجنته ، قدرة المسلم على ضبط نفسه وتوجيهها للطاعات ، حفظ الكرامة وعزة النفس والمروءة ، حفظ العرض والشرف ، نيل محبة الناس وتوقيرهم للمسلم ، نشر الفضيلة في المجتمع و محاربة الفاحشة
موضوع: العفو والتسامح الإثنين يونيو 22, 2020 1:01 pm
التحليل : مفهوم العفو: هو إسقاط العقوبة عن المذنب المستحق لها والتجاوز عنه ،مع القدرة عليها.
العفو صفة من صفات الله تعالى: فالله تعالى يتجاوز عن عباده التائبين المستغفرين ،وتتجلى هذه الصفة لله تعالى في إنابة العبد لربه وعفوه عن سيئاته .
العفو خلق الأنبياء و المرسلين و الصالحين: أكرم الناس خلق الرسل والأنبياء عليهم السلام ،وقدوتنا محمد ﷺ أعطى خير مثال للعفو عمن ظلموه لحظة أمكنه الله منهم، بقوله " اذهبوا فأنتم الطلقاء " ، والأمر نفسه مع يوسف عليه السلام في حق من أبعده عن أبيه ، " لا تثريب عليكم اليوم" ، والعفو من خصال الصالحين الطامعين في عفو الله و رضوانه، فلا يترددون عن العفو عمن ظلمهم ،استجابة لأمر الله و سيرا على هدي الأنبياء لقوله تعالى: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (22)
مفهوم التسامح : خلق رفيع يتمثل في اليسر في معاملة الآخر مراعاة لحاله ، ويشمل جميع المعاملات
فضل التسامح و أثره: يتجلى تسامح المؤمن في تقوى الله في حسن معاملة الناس ، لا يخون ولا يغش ولا يخاصم بل يتحلى بالجود والكرم ، مما يدفع الآخر إلى المعاملة بالمثل .
يوسف عليه السلام المتسامح الكريم : كان يوسف كريما وجوادا ورحيما مع إخوته الذين لم يعاملهم بالمثل وهم الذين أذوه ،وكانوا سببا لجميع المحن التي مر بها ، فغلب العفو و التسامح على الإنتقام لأنه خلق الأنبياء و الصالحين.
آثار العفو والتسامح في تزكية النفس و بناء المجتمع :
بالعفو تنال العزة والشرف: العفو خلق رفيع وعزة لصاحبه حين ينتصر على نفسه ويحررها من وساوس الشيطان ويفرض احترام الناس له ،ويثيبه الله العزة في الدنيا والآخرة، يؤكده قوله ﷺ "ما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا"
بالعفو والصفح تنقلب العداوة إلى صداقة : إن العفو خلق المسلم يتمثل في المسامحة والصفح والصبر امتثالا لما أمر به الشارع و اقتداء بالمصطفى ﷺ يؤثرا ايجابا في نفسية المسيء له ، فينقلب العداء إلى المحبة و البغض إلى الإحترام و التقدير.
العفو والتسامح من علامات الصحة النفسية : من الآثار الإيجابية للعفو والتسامح التمتع بالصحة النفسية حيث يكون مطمئن القلب وطيب النفس مرتاح البال لأن هذا الخلق الرفيع يحرره من المشاعر السلبية ،الحقد والبغض والكراهية.
العفو والتسامح لحمة المجتمع الصالح : إن التعامل بالأخلاق الإسلامية و منها العفو والتسامح تجعل المجتمع متماسكا شعاره المحبة و الفضيلة بعيدا عن الحقد والغل والحسد ، عفو الجار عن جاره ، حلم الصديق عن صديقه .
موضوع: الإيمان والعلم الإثنين يونيو 22, 2020 1:02 pm
مفهوم العلم : هو إدراك الشيء على ما هو عليه ، وهو مجموع المعارف والمفاهيم المكتسبة من علوم شرعية و علوم الطب والهندسة والكيمياء وغيرها ، والعلم في الشرع هو ما أنزله الله تعالى على رسوله من وحي "قرآن وسنة" يشمل العقيدة والشريعة
مصادر العلم متعددة فضلا عن العلوم الشرعية ، فالعلوم المادية مصدرها الحواس، عالم الشهادات المحسوس وهو المحيط الكوني
العلم مفتاح قلوب الخاشعين الذين يدركون حقيقة عظمة الخالق وقدرته من خلال التدبر والتفكر في آيات الله الكونية مما يرسخ اليقين في نفوس المؤمنين ، لذا فالعلم يرسخ اليقين ، فيتذوق حلاوة الإيمان فيبقوا دائمي الصلة بالله
أهمية العلم ومزاياه تتمثل فضلا عن معرفة الله وعظمته ،يعلم العبد أنه ملك لله وحده ، وأنه وحده تعالى يستحق العبادة ، وبهذا يتحرر المؤمن من كل سلطان وقوة إلا سلطان الله وقوته ،كذلك من مزايا عمارة الأرض وتيسير كثير من الأمور حيث يسخر العلم لخدمة الإنسان .
لا إيمان بغير عمل و لا عمل بغير علم :
حاجة العمل إلى العلم ، إن الله تعالى لا يعبد عن جهل ، لذا صار لزاما تعلم العلم ، كما أن العمل "العبادة" لا يقبل إذا خالف العلم ، ولهذا حث الإسلام على العلم والسؤال لقوله عليه السلام " طلب العلم فريضة على كل مسلم"
موضوع: الكفاءه والاستحقاق أساس التكليف الإثنين يونيو 22, 2020 1:03 pm
مفهوم الكفاءة ومظاهرها وعلاقتها بالتكليف
مفهوم الكفاءة: هي الأهليّة و القدرة للقيام بعمل ما وحسن التصرُّف فيه ،وكذا تحمل المسؤولية في مجال من مجالات الحياة منها الزواج .
أسس الكفاءة ومظاهرها: أهم الأسس التي تقوم عليها الكفاءة في الإسلام :
" العلم والخبرة ، هو معيار التكليف بالمهام و المسؤوليات ، وأساس التكليف الإلهي للإنسان " طلب العلم فريضة..." " حسن الخلق والإستقامة ، التحلي بالإستقامة و مكارم الأخلاق ضمان للإخلاص في آداء الواجبات و الحرص على إنجاحها .
" الأمانة والقوة ، المكلف مؤتمن على الثقة التي من أجلها تحمل المسؤولية ، مع القدرة على اتخاذ القرار المناسب في الوقت المناسب مما يحقق النجاح في المهام.
" علامات في طريق اكتساب الكفاءة ، تتعدد مواصفات الكفاءة كلما تعددت مسؤوليات المكلف ، لذا على المسلم الذي يتحمل أعباء التكليف بالمهام و المسؤوليات أن يتزود بالعلم ، ويتحلى بالخلق الكريم ، ويلزم الأمانة ، ويكتسب أسباب الفوة البدنية والنفسية .
الجدارة واستحقاق التكليف بين حكمة القرآن و حقوق الإنسان
مفهوم الإستحقاق: هو الجدارة و الأحقية لمن توفرت فيه الشروط ، ومنها الأمانة والعلم والصدق والقوة والشجاعة، فيكون الأصلح للقيام بالواجبات و آداء الحقوق .
مفهوم التعيين ،التعيين هو العمل الذي يتم بموجبه انتقاء أفضل وأَنْسَبَ المُتَقَدِّمِينَ للتوظيف لِشُغْلِ وظائف خالية، وذلك على أساس موضوعي.
مفهوم التكليف ،إلزام الشخص للقيام بتحمل المسؤولية وفق شروط التكليف ، والتكليف الشرعي هو معرفة دين الله وما جاء فيه من تعاليم وأوامر ونواهٍ ، وشروط التكليف: علم المكلف بما كلف به، والقدرة على وعي الخطاب، ويشمل: العقل والتمييز والبلوغ.
" الإستحقاق بين التقدير الرباني والهوى الإنساني ، يعتبر حب السلطة و تحمل المسؤوليات الكبرى من الشهوات التي تميل إليها النفس البشرية ، إذ أن إرادة الله فوق إرادة العباد ، وبالتالي لن يكون إلا ما أراد الحق تعالى ومن ذلك إختيار الله تعالى لأنبياءه و رسله ممن شاء من عباده
" استحقاق النبوءة بين الإصطفاء الرباني والهوى الإنساني ، إن الله تعالى يصطفي الأطهار والأخيار لمهمة الرسالة من الملائكة والناس ، وهم أهل العصمة من المعاصي بما يتحلوا به من صدق و أمانة ،فضلا عن صفات الكمال البشري ، وذلك بخلاف الهوى الإنساني الذي يقوم على المعايير المادية
" استحقاق الملك بين التقدير الرباني والهوى الإنساني ، إن أتباع الهوى يعترضون على إرادة الله الذي يصطفي من عباده من يشاء ، ويؤتي ملكه من يشاء ، لأن معايير الإستحقاق عندهم تقوم على الثراء المالي و المكانة الإجتماعية دون معيار الكفاءة والعلم والقوة و قيم الدين من الأمانة والإستقامة وحسن الخلق .
موضوع: الإيمان والغيب الإثنين يونيو 22, 2020 1:05 pm
مفهوم الغيب وحكم الإيمان به
مفهوم الإيمان: هو التصديق الجازم بما جاء في القرآن الكريم و السنة النبوية من عقيدة و شريعة ، ويتضمن أعمال القلوب وأعمال الجوارح.
مفهوم الغيب: هو كل ما غاب وخفي عن حواس الإنسان و إدراكه ،وهو ما استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه إلا من ارتضى من رسول ، ويشمل الغيب علم الله المطلق سواء ما كان أو ما يكون أو الذي لم يكن إذا كان كيف يكون.
حكم الإيمان بالغيب: حكم الإيمان بالغيب الذي يتضمنه الوحي واجب على كل مكلف وفي مقدمته أركان الإيمان الستة :" الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره "
الإيمان باليوم الآخر وما يشمله من حقائق الغيبيات: اليوم الآخر هو الركن الخامس من أركان الإيمان ، ويشمل الإيمان بفتنة القبر عذابه ونعيمه ، والساعة وأماراتها ، والبعث والحشر والصراط والحساب والجزاء الجنة والنار...
العلم والغيب: الغيب هو ما أخفاه الله تعالى عن خلقه ولا سبيل إلى العلم به إلا الوحي الذي جاء به الرسل عليهم السلام والمؤيدين بالمعجزات والأدلة العقلية والمنطقية التي تجعل العقل يسلم بصدق ما جاء به الوحي و منه علم الغيب.
أثر الإيمان بالغيب على النفس وعاقبة التكذيب به:
الغيب والوجود الإنساني : إن علم الغيب أمر واقع في حياة الإنسان على اختلاف المعتقدات ومنه حقيقة الروح و غموض الموت ولذلك اقتضت إرادة الله تعالى تكريم الإنسان بالعقل والفطرة وهما السبيل لمعرفة الله من خلال تقبل الرسالات السماوية التي تستجيب للعقل والفطرة السليمة.
أثر الإيمان بالغيب (اليوم الآخر)على النفس : إن الإيمان بالحقائق الغيبية التي جاءت بها الرسالات السماوية لها أهمية بالغة في حياة الفرد والجماعة، تمنح السكينة والطمأنينة ، ويتحرر المؤمن من الهم والحزن والعجز والكسل ، راضيا بما قدره الله ، يحسن التوكل عليه ، يربط الإنسان بالمصير والجزاء الذي ينتظره وإدراك الغاية من وجوده، ينمي التقوى في الضمير ومراقبة الله في السر والعلن ، الإيمان بالغيب حصانة من الوقوع في شراك الخرافات والشعوذة والدجل.
أثر الإيمان بالغيب على الفرد و المجتمع: يتمثل أثر الإيمان بالغيب الإستقامة على منهج الله سعيا لدى الفرد المسلم لنيل رضى الله ومحبته ، وأن يحظى بمعية الله الخاصة بأهل الصلاح ، فيتمتع بالصحة النفسية من خلال الشعور بالطمأنينة و السكينة مقبلا على الحياة من خلال الإجتهاد بالأخذ بالأسباب مع حسن التوكل على الله ، كما يتجلى أثر الإيمان بالغيب على المجتمع من خلال تماسكه بفضل تمثل القيم الإسلامية من تعاون و تآزر وحب الخير للغير وغيرها من القيم ، فضلا عن التوازن الإجتماعي بين الفقراء و الأغنياء فتمحو القيم الذميمة من البغضاء والحسد و الكراهية وتحل محلها قيم المحبة والمساواة والعدل و الأمن وغيرها.
عاقبة التكذيب بالغيب على النفس: إن المكذب بالغيب يتيه في ظلمات الجهل ، يفقد التوازن بين الروح والجسد، فيضيق صدره ،و يتمالكه الهم والحزن ، ويستولي عليه الجشع والطمع ، فيشقى في الدنيا والآخرة.
موضوع: الالحاد بين الوهم والحقيقة الأربعاء يوليو 01, 2020 4:03 pm
مفهوم الإلحاد وأوهام الملحدين مفهوم الإلحاد لغة: الميل عن القصد. اصطلاحا: مذهب فكري اعتقادي، يقوم على إنكار وجود الله، واعتبار الدين وهم صنعه الإنسان، والكون وجد صدفة.
أنواع الإلحاد الإلحاد بإنكار وجود الله وهو المظهر الأساس للملحدين، وبالعقل والمنطق يمكن الرد على هؤلاء بأن الصدفة لا يمكنها أن تصنع الكون بهذا المستوى من التوازن ووضع الأمور على مقياس منضبط، فجسد الإنسان وحده كفيل برد هذه الشبه، ففيه يتبين عجيب صنع الخالق، إذ لم يستطع الإنسان رغم ذكائه ونبوغه العلمي والمعرفي أن يصنع جسدا واحدا فقط على منوال خلق الله تعالى للإنسان أو الحيوان، وهو القائل سبحانه:”وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون”
الإلحاد في أسماء الله وصفاته قال الله تعالى: “ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه”، فمن صور الإلحاد بها مثلا: وصف الله تعالى بما لا يليق بجلاله وعظمته، تعطيل أسماء الله عن معانيها، تشبيه صفاته بصفات خلقه…
الإلحاد بالقرآن الكريم كله أو بعضه يؤمن البعض ببعض الحقائق والأحكام في القرآن الكريم وينكرون الباقي بدعوى عدم فهمها أو عدم ملائمتها لأفكارهم وحياتهم، كمن تنكر فرضية الحجاب الشرعي بسبب عدم اقتناعها بالآيات القرآنية، وهؤلاء هم من قال فيهم الحق سبحانه وتعالى:”أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب”.
الإلحاد بإنكار البعث قال تعالى على لسان بعضهم:”وما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر”، وقد أجابهم الله تعالى في سخريتهم على النبي عليه السلام قائلا:” قال من يحيي العظام وهي رميم، قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم”.
حقائق الإيمان تدحض أوهام الملحدين منهج القرآن الكريم في دحض أوهام الملحدين تتنوع أساليب القرآن الكريم في الرد على الملحدين، فتارة يستعمل الأسلوب الوصفي التصويري لتقريب المعنى إلى أذهانهم علهم يقتنعون، وتارة يستعمل أسلوب الترغيب والترهيب بالشدة أو اللين في الخطاب، وتارة يذكرهم بالحساب الأخروي وما ينتظرهم من عذاب، وتارة أخرى يضرب الأمثلة ليتضح المقال، وأيضا يعرض حججهم الناكرة لوجود الله ويبطلها بأدلة مقنعة…
أمثلة ذلك:
قال تعالى: “قل لئن اجتمعت الجن والإنس على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا”. قال تعالى: “أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ . أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ بَل لا يُوقِنُونَ . أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ”. آثار الإلحاد الخروج عن الفطرة: فطرنا الله تعالى على العبادة كفطرتنا على الأكل والشرب والتنفس والنوم…فالإنسان لزاما أن يعبد فإما أن يعبد حجرا أو دابة أو شهوته أو هواه، أو يرتفع عن ذلك كله ويعبد الذي خلقهم، ومن تم فإذا أنكر الملحدون العبودية فستضطرب فطرتهم ولن تكون سوية. العذاب النفسي: توعد الله الذين يلحدون به بالقلق والاضطراب والحرب النفسية، قائلا سبحانه: “فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء”. العذاب المادي: يعذب الله الملاحدة في الدنيا قبل الآخرة، قال تعالى: “فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهو كافرون”.
معاني الكلمات والعبارات { لمستقر لها }: أي مكان لها لا تتجاوزه. { اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَار}:َ نخرجه منه كما يسلخ جلد الشاة عن لحمها. والسلخ: الكشط و النزع. { الْعُرْجُونِ الْقَدِيم }: العرجون هو عذق النخلة الذي يحمل الشماريخ التي تحمل البلح، ووجه الشبه بينه وبين القمر هو التقوُّس الذي يكون عليه هذا الأخير في مرحلة الهلال، ويكون عليه عذق النخلة بعد أن يُصبح قديماً. { يتفكرون }: يتأملون، ويعملون خواطرهم في الأشياء. مضامين النصوص النص الأول: سبق القرآن الكريم بذكر أمور الفلك قبل أن تعرف الإنسانية الأجهزة والآلات المعقدة الحديثة بقرون طويلة دليل على أنه وحي من الله تعالى. النص الثاني: تحذير النبي صلى الله عليه وسلم قارئ هذه الآيات دون التفكر فيها، فيحرم بذلك أجر هذه العبادة ويزداد بعدا عن الله تعالى. النص الثالث: ما من اكتشاف ظهر، إلا والقرآن الكريم أدخله في هذه الآية الكريمة. النظر والتفكر: المفهوم والمجالات والمقاصد مفهوم النظر والتفكر مفهوم النظر النظر لغة: نظر ينظر نظرا والنظر تأمل الشيء بالعين. واصطلاحا : يفيد في سياقه العام التنبيه إلى ضرورة إعمال العقل وعدم تعطيله وحثه على التأمل في الكون والاهتداء إلى البراهين والأدلة والبحث والاستقصاء عن الآيات والحجج الدالة على خالق الوجود، وبارئ النعم، ومدبر النظام في هذا الوجود.
مفهوم التفكر التفكر لغة: التأمل وإعمال الخاطر في الشيء”. واصطلاحا: عبادة توظف فيها أدوات المعرفة من حواس وعقل وقلب، قصد تقوية الارتباط بالله تعالى، بالانتقال من معرفة المخلوق الى معرفة الخالق جل وعلا.
مجالات النظر والتفكر ومقاصده مجال الافاق لقد وجهتنا الايات المتعددة في كتاب الله عزوجل، والأحاديث النبوية الشريفة إلى إجالة الفكر وإطالته في هذا الكون الفسيح، باعتباره من الكتاب المنظور الدال على عظمة الخالق وقدرته قال تعالى : “إن في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار.” ال عمران 190-191
مجال الأنفس إن توجيه النظر والتفكر إلى النفس من أعظم صور هذه العبادة، وقد أمر الله عز وجل بضرورة التفكر في النفس والحث على ذلك، فخلق الإنسان آية من آيات الله العظيمة، خاصة إذا علِمنا أن كل طور من أطوار الخلق البشري يعدُّ آية في ذاته، فأول ما يجب على الإنسان أن يتفكر فيه هي نفسه التي بين جنبيه: كيف خلقه الله؟ ولم خلقه؟ وما مصيره؟ وما مظاهر الإعجاز في خلقه؟ قال تعالى :”أولم يتفكروا في أنفسهم “الروم 7
مقاصده ترسيخ الايمان في قلب المؤمنين. توطيد العلاقة بالخالق عز وجل. النظر والتفكر يورث العلم ،والعلم يصل بالانسان إلى معرفة الله، وكلما ازدادت معرفته بالله، ازداد انضباطا لشرعه واشتدت استقامته. تحقيق خشية الله عزوجل مصداقا لقوله تعالى :”إنما يخشى الله من عباده العلماء” فاطر 28 ترسيخ محبة الله تعالى في النفس. تحقيق شكر الله تعالى على نعمه التي لا تعد ولا تحصى. أهمية النظر والتفكر في تطويرالعلم وترسيخ الإيمان وتقويته للتفكر والنظر في الكون بالغ الأثر على الفرد من حيث الرقي به في مدارج ورحاب المقامات الإيمانية التي ترفع المتصف بها من مستوى عموم الناس إلى مصاف العارفين المتذوقين حلاوة الحب عن علم ، ذلك أن فعل التفكر يورث العلم، والعلم يسمو بصاحبه ليصل به درجات متقدمة من الإيمان، بحيث كلما ازداد علمه ازداد إيمانه، وهو المعبر عنه بقوله تعالى :”إنما يخشى الله من عباده العلماء”فاطر 28
النظر والتفكر في الكون عبادة كثير من المسلمين يعتقدون أن العبادات مرتبطة بالجوارح لا تتعداها، معرضين عن باب كبير من أبواب التقرب إلى الله.والقليل منهم يدرك أن ثمة عبادة عقلية لا تقل أهمية عن سابقتها، بل قد تفوقها درجة اعتبارا لما ينبني عليها، ثم إذا فهموا ذلك فقليل منهم من يعمل بها فيدقق النظر في ايات الله المسطورة في كتابه والمنثورة في كونه وخلقه ،ويكفي هذه العبادة شرفا أنها تجمع بين وعي العقل وحظور القلب. قال وهب بن منبه “ما طالت فكرة امرئ قط إلا فهم، وما فهم إلا علم،وما علم إلا عمل “إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي، ج 4، ص 234
موضوع: القران الكريم مناهج الحياة الأربعاء يوليو 01, 2020 4:10 pm
رسم القرآن مناهج الإنسان الحياتيّة باعتماد المقدّمات التالية:
السعادة غاية الإنسان. ضرورة القوانين والأنظمة. ضرورة موافقة القوانين للفطرة الإنسانيّة. وجعل أساس المنهج معرفة الله، وجعل الاعتقاد بوحدانيّته أوّل الأصول الدينيّة، ومنه تفرّعت باقي الأصول.
ويحوي القرآن الكريم منابع أصول الإسلام الثلاثة كما يلي:
أصول العقائد، وهي تنقسم إلى أصول الدين التوحيد والنبوّة المعاد وما يتفرّع عليها من الإمامة والعدل. مكارم الأخلاق. الأحكام الشرعيّة والقوانين العمليّة. والقرآن معجزة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم الخالدة الّتي تحدّى الله تعالى بها المشركين المكذبين تحدّياً دائماً ليوم القيامة فقال: ﴿ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ﴾34.
من خصائص القرآن الكريم:
سلامته من التحريف. القرآن كتاب عالميّ. القرآن كتاب شامل. القرآن كتاب لكلّ زمان ومكان.
موضوع: اكمال الدين ونجاح الدعوة الأربعاء يوليو 01, 2020 4:12 pm
إكمال الدين ونجاح الدعوة تمت أعمال الدعوة، وإبلاغ الرسالة، وبناء مجتمع جديد على أساس إثبات الألوهية للّه، ونفيها عن غيره، وعلى أساس رسالة محمد صلى الله عليه وسلم رسالة الإسلام الدين الخالد، الذي اكتمل وتمت به نعمة الله على عباده. والذي يصلح لكل زمان ومكان لا ينقصه شيء، ولا يقبل التطوير أو التعديل أو التقديم أو التأخير. فهو الدين الذي لا يُقبل من العباد غيره، قال تعالى: ) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ( [آل عمران 85]
وفي قوله تعالى: ) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ( يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره: ” هذه أكبرُ نِعَم الله – تعالى – على هذه الأمَّة؛ حيث أكمل تعالى لهم دينَهم، فلا يحتاجون إلى دينٍ غيره، ولا إلى نبيٍّ غير نبيِّهم – صلَوات الله وسلامُه عليه – ولهذا جعله الله تعالى خاتمَ الأنبياء، وبعَثَه إلى الإنسِ والجنِّ، فلا حلالَ إلاَّ ما أحلَّه، ولا حرام إلاَّ ما حرَّمه، ولا دين إلاَّ ما شرعَه، وكلّ شيء أخبرَ به فهو حقّ وصدق لا كذب فيه ولا خُلف، كما قال تعالى: ﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً ﴾ [الأنعام: 115]؛ أي: صدقًا في الأخبار، وعدلاً في الأوامر والنَّواهي، فلمَّا أكمل لهم الدّين تمَّت عليهم النِّعْمة؛ ولهذا قال تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا ﴾؛ أي: فارضوه أنتُم لأنفُسِكم، فإنَّه الدّين الَّذي أحبَّه الله ورضِيَه، وبعث به أفضل الرُّسُل الكرام، وأنزل به أشرفَ كتُبِه”.
وعن عُمر بن الخطَّاب – رضي الله عنْه – أنَّ رجلاً من اليهود قال له: يا أميرَ المؤمنين، آيةٌ في كتابِكم تقرؤونَها، لو علينا – معشرَ اليهود – نزلت لاتَّخذنا ذلك اليوم عيدًا، قال: أيّ آية؟ قال: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا ﴾، قال عمر: “قد عرفْنا ذلك اليوم، والمكان الَّذي نزلت فيه على النَّبيّ – صلَّى الله عليْه وسلَّم – وهو قائمٌ بعرفة يوم جمعة”. متفق عليه
مرض الرسول صلى الله عليه وسلم بعد عودته صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع بقي في المدينة النبوية شهري محرم وصفر، وفي أواخر صفر وأوائل شهر ربيع الأول ابتدأ به المرض.
وقد مرّ مرض النبي صلى الله عليه وسلم بمراحل مختلفة: بدأ بالصداع ثم اشتد عليه، فاستأذن نساءه في أن يمرض في بيت عائشة، فبقي في بيتها حتى وفاته صلى الله عليه وسلم، وكان في أول الأمر يخرج إِلى المسجد فيصلي بالصحابة، ثم لما عجز عن الخروج استخلف أبا بكر على الصلاة.
وقد أوصى صلى الله عليه وسلم في مدّة مرضه ببعض الوصايا منها:
الوصية بالأنصار رضي الله عنهم وإِكرام كريمهم والتجاوز عن مسيئهم. الوصية بإِخراج المشركين من جزيرة العرب. الوصية بالصلاة، وبمِلك اليمين من العبيد والخدم وما شابههم من الضعفاء. إِحسان الظن بالله، قال صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام: لا يموتن أحدكم إِلا وهو يحسن الظن بالله عَزَّ وَجَلَّ. التحذير من اتخاذ قبره مسجدا. التحذير من التنافس في الدنيا والاقتتال عليها فإِن ذلك من أسباب الهلاك. وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لما أخذه صلى الله عليه وسلم غَشْـيُ الموت كان بجواره إِناء فيه ماء فكان يدخل يديه في الماء ويمسح بهما وجهه ويقول: لا إِله إِلا الله إِن للموت سكرات.
ثم ثَقُل واشتدّ وجعه حتى لم يستطع النطق، فكان يقول: مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، اللهم اغفر لي وارحمني، وألحقني بالرفيق الأعلى، فكان آخر ما قاله: اللهم بالرفيق الأعلى ثلاثًا.
وكانت وفاته يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول من السنة الحادية عشرة من هجرته – صلى الله عليه وسلم -، وعمره ثلاث وستون سنة، وفي يوم الثلاثاء وغُسّل وكُفن في ثياب بيض ثلاث سُحوليّة من قطن، ليس فيها قميص ولا عمامة. ودُفن في مكانه الذي توفي فيه في بيت عائشة رضي الله عنها. وصلّى الناس عليه أرسالا يدخل قوم فيصلون ثم يخرجون ولا يؤمهم أحد.
موضوع: الإسلام دين الله للعالمين الجمعة يوليو 03, 2020 1:16 pm
الإسلام دين الله للعالمين مفهوم الخصائص العامة للإسلام الميزات والصفات التي ينفرد بها دين الإسلام عن غيره من الديانات والمناهج الأخرى، والهدف منها هو تحقيق مصالح العباد في الدنيا والآخرة.
مفهوم الشريعة الإسلامية هي أحكام الله تعالى المنزلة على المكلفين، من عقائد وعبادات ومعاملات وأخلاق، مأمورون بإتباعها طبقا لما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية.
الإسلام رباني المصدر والوجهة مفهوم الربانية الربانية هي انساب أحكام الشريعة الإسلامية إلى الرب جل وعلا، والأمر بتبليغها من طرف رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى:”إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله”
من ثمرات الربانية سلامة الدين الإسلامي من النقص والخلل والتعارض حفظه من التحريف والتزوير والزيادة والنقصان. الإسلام دين شامل ومعناه؛ إحاطة الشريعة الإسلامية بكل مجالات الحياة الدينية والدنيوية والأخروية.
قال الله تعالى: “ونزلنا عليك الكتاب نبيانا لكل شيء”.
الإسلام دين عالمي مفهوم العالمية عموم الرسالة الإسلامية على جميع الناس، رغم اختلاف ألوانهم وأجناسهم ولغاتهم وأعراقهم. قال الله تعالى: “وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين”.
تجليات العالمية الدين الإسلامي صالح لكل زمان ومكان انتشار الإسلام في جميع بقاع العالم خطاب الله لعباده: يا أيها الناس- يا أيها الذين آمنوا – يا عبادي- يا بني آدم. الإسلام دين التجديد والوسطية والاعتدال الإسلام دين الوسطية والتوازن والاعتدال ومعناه؛ التوسط والاعتدال في تطبيق الأحكام الشرعية بين الدنيا والآخرة وبين العمل والعبادة وبين الروح والجسد… فلا إفراط ولا تفريط.
قال الله تعالى:”ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار”
الإسلام دين اليسر ورفع الحرج فهو تطبيق الأحكام الشرعية بصورة معتدلة كما جاءت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، من غير تشدُّد يُحرِّم الحلال، ولا تميُّع يُحلِّل الحرام.
قال الله تعالى: “يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر”.
الإسلام دين الاجتهاد والتجديد إسقاط الأحكام الشرعية على الوقائع المستجدة، غير المذكورة في القرآن الكريم ولا السنة النبوية، وهي عملية خاصة بالعلماء المجتهدين.
قال عليه السلام: “إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر”.
موضوع: مقاصد الشريعة الإسلامية الجمعة يوليو 03, 2020 1:18 pm
الشريعة الإسلامية عدل ورحمة وكفالة لحقوق الإنسان مفهوم مقاصد الشريعة الإسلامية لغة: القصد، هو العدل والتوسط، واستقامة الطريق. اصطلاحا: هي الغايات والحكم والأسرار التي وضعها الشارع عند كل حكم من أحكامه، لتحقيق عبودية الله وحفظ مصالح العباد. المقصد من تشريع الإسلامي تحقيق مصالح الناس في الدارين (الدنيا والآخرة). جلب المصالح ودفع المفاسد. تحقيق عبودية الله تعالى. أقسام المقاصد الشرعية: (الضروريات، الحاجيات، التحسينيات) الضروريات مفهومها:
المقاصد والمصالح الضرورية التي لابد منها، لحفظ حياة الإنسان، بحيث إذا فقدت لم تجر مصالح الإنسان على استقامة؛ بل على فساد وتهارج. أقسامها:
حفظ الدين: شرع الله العبادات وأمر بتوحيده، وفي المقابل حرم الشرك والإلحاد والردة عن الدين من أجل المحافظة على الدين. حفظ النفس: من ضروريات النفس صونها وحمايتها، والبقاء على الحياة، ومن جانب العدم شرع القصاص، وحرم قتل النفس. حفظ العقل: دعا الإسلام إلى ضرورة إعمال العقل والفكر، وحرم الخمر وكل مسكر. حفظ العرض: اعتنى الإسلام بالأسرة أبا وأما وأبناء… وحرم الاعتداء على الأعراض بالزنا والقذف. حفظ المال: أمر الشرع بضرورة تنمية المال، بالكسب الطيب والرزق الحلال، وحرم في المقابل السرقة والربا. الحاجيات هي مصالح ومقاصد يحتاج إليها الإنسان للتيسير عليهم ورفع الحرج عنهم، ولكن لا تبلغ مبلغ الضروريات إلا أن فقدانها يلحق الحرج والضيق بالناس، كالرخص في العبادات، وتشريع البيوع.
التحسينيات/ الكماليات مصالح ومقاصد تحسينية، تتطلبها المروءة، ومكارم الأخلاق، كالنوافل في العبادات، وآداب الطعام والشراب في العادات.
وظيفة المقاصد الشرعية وظيفة مصلحية: إذ أن المقاصد تقوم على حفظ مصالح الناس، عن طريق جلب المنافع لهم، ودفع المفاسد والمضار عنهم. وظيفة بيانية: إذ من خلال مقاصد الشريعة الإسلامية، نبين أحكام الشرع بضرورياته وحاجياته وتحسينياته. وظيفة تشريعية: فالمجتهد يبني في تشريع الأحكام على القضايا المستجدة على المقاصد، فما كان منها منافيا لها يحرمه، وما كان يجري مجراها يبيحه ويجوزه. وظيفة حقوقية: فقد ضمنت لنا حفظ الحقوق وصونها، ولولا ذاك لانتهكت الحقوق واستبيحت الحرمات.
موضوع: ضوابط فهم النص الشرعي الجمعة يوليو 03, 2020 1:21 pm
مفهوم النص الشرعي وخصائصه مفهوم النص الشرعي النص الشرعي: لغة: ما ظهر وبرز وعلا وتحرك، ومنه المنصة، واصطلاحا: مجموع ألفاظ القرآن الكريم والسنة النبوية، وما تحمله من معاني وأحكام ومقاصد …، قطعية كانت أم ظنية.
خصائص النص الشرعي رباني المصدر: فالقرآن الكريم وحي باللفظ والمعنى من عند الله، والسنة وحي بالمعنى، واللفظ من عند رسول الله ﷺ، قال تعالى: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ﴾. التنجيم والتدرج: نزل القرآن الكريم على مر 23 سنة حسب الأحداث والوقائع، أو من خلال سؤال أو استفتاء، ومنه ما نزل ابتداء بلا سبب، وكذلك الأمر بالنسبة للسنة النبوية التي نقف على أسباب ورود أحاديث كثيرة. الإيجاز والإعجاز في أسلوبه: المتمثلان في أسلوبه البلاغي الرفيع الذي أعجز أفصح العرب على الإتيان بمثله، قال الوليد بن المغيرة من كفار قريش: “وَاللَّهِ إِنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلاوَةً، وَإِنَّهُ لَمُثْمِرٌ أَعْلاهُ مُغْدِقٌ أَسْفَلَهُ، وَإِنَّهُ لَيَعْلُو وَمَا يَعْلَى، وَإِنَّهُ لَيُحَطِّمُ مَا تَحْتَهُ”، وفي السنة النبوية حدث النبي ﷺ بقوله: «بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ» المرونة والسعة: أحكام الشريعة الإسلامية مبنية على الوسطية والاعتدال، لا تشدد ولا غلو ولا تساهل ولا تقصير، وهذا ما يجعلها صالحة للعباد في كل زمان ومكان، قال تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾.
مناهج وضوابط استثمار النصوص الشرعية للنص الشرعي قواعد ومناهج وضوابط لابد من الأخذ بها لفهمه واستنباط الأحكام منه، وفيما يلي بعض هذه الضوابط والمناهج:
التسليم المطلق لكلام الله وكلام رسول الله ﷺ، دون نقاش أو جدال: قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُّبِينًا﴾. الاعتقاد الجازم بشمولية النص الشرعي للدين كله: قال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ﴾. الجمع بين ظاهر النص ومعناه: فلا يجوز التقصير في فهم النص على ظاهره، إنما لابد من التعمق فيه والوقوف على ما بين سطوره. التفريق بين المعاني الشرعية المقصودة والمعاني اللغوية غير المقصودة: استنباط المعاني من النصوص يستوجب التفريق بين المعاني اللغوية المعجمية، والمعنى الاصطلاحي الشرعي المقصود في استنباط الأحكام. التفريق بين المعاني الحقيقية والمعاني المجازية: المعنى الحقيقي هو اللفظ المستعمل في موضعه، والمجازي هو اللفظ المستعمل في غير موضعه، فلابد من الوقوف عند حقيقة اللفظ. عدم معارضة النص بالعقل: لا ينبغي تأليه العقل على الوحي، لأن العقل خاضع لمقتضات الوحي الشرعي، يقوم بفهمه والامتثال له والانضباط بضوابطه والعمل بأحكامه. التحقق من ثبوت النص وصحته: فلابد من التفريق بين الصحيح والضعيف من الأحاديث، أما الأحاديث الموضوعة فتعتبر كذبا على رسول الله ﷺ، لا ينبغي الأخذ بها. مراعاة سبب نزول الآيات القرآنية، وسبب ورود الأحاديث النبوية. حجية النص الشرعي ومطلب الاستجابة للحكم الشرعي يتضمن القرآن الكريم نصوصا كثيرة تؤكد على حجية القرآن الكريم والسنة النبوية، وفيها أوامر صريحة بضرورة الاستجابة لأحكامهما، ونورد على سبيل المثال لا الحصر:
موضوع: الاجتهاد والتجديد الجمعة يوليو 03, 2020 1:23 pm
الرجوع
الإجتهاد والتجديد - الدرس التربية الإسلامية: الثانية باك علوم فيزيائيةمدخل الإستجابةالإجتهاد والتجديد - الدرس
الوضعية المشكلة تحدث خطيب الجمعة عن قضية كمال الدين منطلقا من قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾، فبين أن الدين الإسلامي كامل وصالح لكل زمان ومكان، وأنه لا مجال للابتداع فيه بزيادة ما ليس منه، فسألك أخوك قائلا: إذا كان الدين كاملا وصالحا لكل عصر، فلماذا لا نجد فيه النصوص التي تتحدث عن مستجدات عصرنا؟ وكيف نعرف حكمها؟
قراءة النصوص ودراستها توثيق النصوص والتعريف بها التعريف بسـورة التوبة سـورة التوبة: مدنية ماعدا الآيتان 182 و129 فمكيتان، وعدد آياتها 129 آية، ترتيبها 9 في المصحف الشريف، نزلت بعد “سورة المائدة”، سميت بهذا الاسم لما فيها من توبة الله على النبي ﷺ والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة، وعلى الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك، وهي تعنى بجانب التشريع، لهذه السورة الكريمة هدفان أساسيان، هما: بيان القانون الإسلامي في معاملة المشركين وأهل الكتاب، وإظهار ما كانت عليه النفوس حينما استنفرهم الرسول ﷺ لغزو الروم.
التعريف بعمرو بن العاص عمرو بن العاص: هو عمرو بن العاص بن وائل السهمي القرشي، كان يُكنى بأبي عبد الله، ولد في مكة سنة خمسين قبل الهجرة، وقد كان من زعماء قريش، أرسلته قريش قبل إسلامه إلى الحبشة ليطلب من النجاشي تسليمه المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة فرارا من الكفار بدينهم، أعلن إسلامه في العام الثامن للهجرة مع كل من خالد بن الوليد وعثمان بن طلحة، كان ابن العاص مجاهدا وبطلا، لقب “بداهية العرب” لما عرف عنه من حسن تصرف وذكاء، وبعد إسلامه فتح مصر بعد أن قهر الروم وأصبح واليا عليها بعد أن عينه عمر بن الخطاب، توفي سنة 43 هـ.
نشاط الفهم وشرح المفردات قاموس المفاهيم الأساسية لينفروا: ليخرجوا لطلب العلم. طائفة: فئة واحدة منهم. حكم: أصدر حكما، قضى. مضامين النصوص الأساسية بيانه تعالى لشروط المجتهد المتمثلة في طلب العلم، والتفقه في الدين، والعمل على تبليغه، واعتباره من فروض الكفاية. بيانه ﷺ جزاء المجتهد المصيب عند الله أجران، أجر الاجتهاد وأجر إصابة الحق، وجزاء المجتهد المخطئ أجر واحد هو أجر اجتهاده. تحليل محاور الدرس ومناقشتها مفهوم الاجتهاد والتجديد الاجتهاد: لغة: مصدر من فعل اجتهد، بمعنى بذل وسعه ونهاية طاقته في تحصيل المطلوب، واصطلاحا: بذل الفقيه المجتهد الوسع في تحصيل العلم بالحكم الشرعي (واجب، مندوب، مباح …) من مصادره المقررة، وباعتباره ممارسة فهو البحث في الدليل لاستفادة الحكم منه.
التجديد: لغة: إعادة الشيء إلى سيرته الأولى، أي تصييره جديدا، واصطلاحا: يطلق على معنيين:
إحياء التدين في نفوس الناس. الاجتهاد في مواكبة قضايا العصر والانفتاح عليها، بتنزيل الأحكام الشرعية عليها. العلاقة بين الاجتهاد والتجديد من أهم الخصائص التي تميز الشريعة الإسلامية عن غيرها، خاصية المرونة والشمول وصلاحيتها لكل زمان ومكان، والهدف منها مواكبة الأحداث والوقائع التي لا تنحصر، وتتجدد بتجدد الزمان والمكان، ففتح الإسلام باب الاجتهاد أمام العلماء في المسائل التي لم يذكر فيها نص شرعي قطعي؛ قصد تجديد هذا الدين والتصدي لجميع النوازل والقضايا المستجدة ببيان حكمها الشرعي، فالعلاقة إذا بينهما هي علاقة تكامل وترابط وتوافق.
موضوع: علي بن ابي طالب الجمعة يوليو 03, 2020 11:28 pm
لرجوع
نماذج للتأسي: علي كرم الله وجهه وزينة القوة والعلم - الدرس التربية الإسلامية: الثانية باك علوم فيزيائيةمدخل الإقتداءنماذج للتأسي: علي كرم الله وجهه وزينة القوة والعلم - الدرس
نصوص الإنطلاق عن علي رضي الله عنة قال : بعث الرسول يوم الإثنين وأسلمت يوم الثلاثاء وكان عمره حين أسلم عشر سنين … قال الحسن بن زيد بن الحسن : ولم يعبد الأوثان قط لصغره : ولما هاجر إلى المدينة أمره أن يقوم بعده بمكة أياما حتى يؤدي عنه أمانة الودائع والوصايا التي كانت عند النبي ، ثم يلحقه بأهله، ففعل ذلك، وشهد مع رسول الله رضي الله عنة بدرا واحدا وسائر المشاهد إلا تبوك فإن النبي استخلفه على المدينة.
تاريخ الخلفاء لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، ج 1، ص 146
قال ابن اسحاق : ثم كان اول ذكر من الناس امن برسول الله ، وصلى معه وصدق بما جاء به من الله تعالى : علي بن أبي طال بن عبد المطلب بن هاشم، رضوان الله وسلامه عليه، وهو يومئدذ ابن عشر سنين.
السيرة النبوية لابن هشام، ج1، ص281
قال تعالى : ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد.
البقرة :205
قال القرطب قيل : نزلت في علي رضي الله عنة حين تركه النبي على فراشه ليلة خرج إلى الغار.
الجامع لأكام القرأن للقرطبي، ج 3، ص15
مضامين النصوص إظهار النص الأول مكانة علي رضي الله عنة ومنزلته في الإسلام. بيان النص الثاني أن عليا رضي الله عنة أول من أسلم من الذكور وكان في سن مبكر. إظهار النص الثالث تضحية علي رضي الله عنة بنفسه فداء لرسول الله. علي رضي الله عنة والتخطيط الالهي علي في كنفه كان علي رضي الله عنه أول من أسلم من الصبيان وكان يعيش في كنفه فقد كفله وتولى تربيته ليخفف عن عمه شيئا من مؤونة العيال وحينما بعث الرسول كان علي لا يزال في حجره فدعاه إلى الإسلام فامن به وصدقه وكان له من العمر ثماني أو عشر سنين.
علي رضي الله عنه سفيرا وقاضيا كانت تتوفر في علي رضي اله عنه كل المواصفات القاضي الناجح وشروطه، ومما يدل على ذلك اختياره له ليكون قاضيا على اليمن وهو في عنفوان شبابه مع وفور عقله ورجاحة رأيه، ورسول الله لا يختار إلا منكان أمينا. ومع هذا يزوده بنصائه وتوجيهاته وارشاداته، فقد قال له رسول الله قبل أن يتوجه الى اليمن : يا علي اذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع الاخر ما سمعت من الاول، فإنك اذا فعلت تبين لك القضاء، قال علي : فما اختلف علي قضاء بعد.
القوة والعلم قرينان كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه من فرسان الصحابة المشتهرين بالقوة والشجاعة والإقدام والتضحية، وأدل على ذلك أنه نام ليلة الهجرة في فراش النبي وهو يعلم أن المشركين يريدون قتل النبي.
كما أنه لم يتخلف في غزوة غزاها الرسول سوى غزوة تبوك لأنه أمره أن يبقى في المدينة أميرا عليها يدير شؤون المسلمين فيها في غيابه .
كما عرف رضي الله عنه بغزارة العلم واستنباط الحكم، كيف لا وقد ضرب رسول الله بيده الكريمة صدره وقال : ” اللهم اهد قلبه، وسدد لسانه.”
علي بن أبي طالب نموذج الفكر الوسطي يعد علي رضي الله عنه نموذجا للفكر الوسطي في الإسلام، ولا أدل على ذلك دفاعه عن الخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضي الله عنه بغير الذي هما له أهل، ولو لا أنهم يرون أنك تضمر لهما مثل ما أعلنوا، ما اجترؤوا على ذلك. قال علي : أعوذ بالله، أعوذ بالله أن أضمر لهما إلا الذي ائتمنني النبي عليه، لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل، هما أخوا رسول الله، وصاحباه ووزيراهءرحمة الله عليهما. ثم نهض دامع العينين يبكي قابظا على يدي، حتى دخل المسجد فصعد المنبر وجلس عليه متمكننا، قابضا على لحيته، وهو ينظر فيها وهي بيضاء، حتى اجتمع لنا الناس، ثم قام فتشهد بخطبة موجزة بليغة أنظر الخطبة ص :
موضوع: واجبنا نحو الرسول صلى الله عليه وسلم الجمعة يوليو 03, 2020 11:31 pm
التصديق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ركن من أركان الإيمان مفهوم السنة النبوية لغة: السبيل والمنهج والطريقة محمودة كانت أو مذمومة. واصطلاحا: ما أضيف إلى النبي عليه السلام قولا، أو فعلا، أو تقريرا، أو صفة خِلقية أو خُلقية، أو سيرة.
مقاصد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم تبليغ الرسالة السماوية؛ إرشاد الناس إلى توحيد الله وعبادته؛ تزكية النفوس وتطهيرها؛ تعليم الكتاب والحكمة؛ الرحمة بالعالمين؛ تجسيد نموذج الكمال البشري؛ إقامة الحجة على الناس يوم القيامة؛ إتمام مكارم الأخلاق…. واجب المؤمن تجاه الرسول صلى الله عليه وسلم الإيمان والتصديق به يعتبر الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ركن من أركان الإيمان الذي لا يكتمل إيمان المرء إلا به، وهو التصديق الجازم بنبوته ورسالته عليه السلام، قال تعالى: “يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزّل على رسوله”.
محبته صلى الله عليه وسلم من واجب المؤمن تجاه الرسول عليه السلام كمال محبته، وقد جسد الصحابة المحبة الحقيقية للنبي عليه السلام، حينما افتدوه بأموالهم وأنفسهم وأوطانهم وأهليهم… قال عليه السلام: “لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين”.
طاعته وامتثال أوامره قال الله تعالى: “وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله”، وقال عز وجل أيضا: “قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم”.
الاقتداء به إن لنا في رسوله الله صلى الله عليه وسلم قدوة وأسوة حسنة، نقتدي به في أقواله وأفعاله وأحواله، قال تعالى: “لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا”.
توقيره وتعظيم شأنه توقيره وتعظيمه من آكد حقوقه على أمته صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: “إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقرون وتسبحوه بكرة وأصيلا”.
الصلاة عليه البخيل من أمته عليه السلام من إذا ذكر عندهم النبي لم يصلوا عليه، قال تعالى: “إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما”.
نشر دعوته المسلم مكلف شرعا بتبليغه أحكام الإسلام ونشرها عن طريق النصح والتوجيه والإرشاد والامتثال بها في نفسه… قال عليه السلام: “بلغوا عني ولو آية”.
موضوع: حق الله الاعتزاز بالاسلام الجمعة يوليو 03, 2020 11:33 pm
قيمة العزة في الإسلام ومركزيتها مفهوم العزة تطلق العزّة في اللغة على القوة والغلبة والشدة ،ونفاسة الشيء وعلو قدره. ويعتز بالإسلام من افتخر وتباهى به. وفي الاصطلاح: العزة في الإسلام هي الارتباط بالله، وارتفاع بالنفس عن موضع المهانة، والتحرر من رق الأهواء والسير وفق ما شرّعه الله ورسوله.
قيمة العزة ومركزيتها في الإسلام هي حالة نفسية تصاحبها قوة معنوية، وتنبثق منهما أقوال وأفعال تدل على الشعور بالفخر والاستعلاء والاستقلال عن الكافرين، وصدق الانتماء لهذا الدين مع تواضعٍ ورحمة بالمؤمنين. فالله يأمرنا أن نكون أعزاء، لا نذل ولا نخضع لأحد من البشر، والخضوع إنما يكون لله وحده.
لقد حرص القرآن الكريم في فترة العهد المكي وما صاحبَها من أحداث علىى ترسيخ وتأسيس معانيَ العزة في نفسِ المسلم ، ولعل الحكمة في ذلك أن الله أراد أن يتربى المسلمون على حب هذه الكلمة حتى يستشعروا القوة والغلبة والرفعة في أنفسهم ويعتزوا بمن له الكبرياء في السماوات والأرض. أما آيات العزة المدنية فكانت صريحة في طلب العزة و تهييج نفوس المؤمنين على اكتسابها والترهيب من تركها.
دلالة العزة لله تعالى ولرسوله وللمومنين وتجلياتها في المعتقد والسلوك إن العزة الحقيقية الصادقة منشؤها من الله، هو الذي يهبها لمن يشاء من عباده، وكل عزة لعزيز من الخلق تندرج تحتها. قال تعالى (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون) ( المنافقون/. قال البغوي في تفسيرها: فعزة الله: قهره من دونه، وعزة رسوله: إظهار دينه على الأديان كلها، وعزة المؤمنين: نصر الله إياهم على أعدائهم،(وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُون) ذلك لو علموا ما قالوا هذه المقالة.
ومن تجليات العزّة في المعتقد والسلوك:
الارتباط بالله عز وجل إيمانا ويقينا ودعاء وتوكلا وخوفا التعلق بكتاب الله قراءة وتدبرا وعلما وعملا الثقة بنصر الله وانتصار الدين، والشعور بالرضى عن الذات والثقة بالنفس تحرير المسلم من الجشع والطمع فيترفع عن الملذات والمغريات تحقيق العفة بترك المعاصي صغيرها وكبيرها تزكية النفس وتوجيهها نحو الطاعات. العزة في الصلة بالله والذلة في الصدود عن الدين إن العزة خلق عظيم يجب أن يتصف به المؤمن، حتى يقوى ارتباطه بخالقه فيمتثل لأوامره ويعبده حق العبادة، ويستعلي عن الملذات والمحرّمات خوفا منه سبحانه.
فالدافع للعزة هو طلب مرضاة الله وإكرام النفس وصونها عما يهينها ويذلها، وتلبية حاجاتها في اكتساب الفضائل والأخلاق الحسنة التي من خلالها تكمل شخصيتها. أما الذل فدوافعه تكمن في العجز والكسل عن الطاعات وأداء العبادات والارتماء في ملذات الدنيا والإعراض عن الآخرة.
إن مآل العزيز أفضل وأحسن من مآل الذليل عند الله لا يستوون أبدا، فقد جاء في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف). فلا يليق بالمؤمن العزيز أن يتصف بصفة الذل والهوان حتى لا يفقد صفة العزّة التي منحه الله إياها.
موضوع: حق النفس التوسط والاعتدال الجمعة يوليو 03, 2020 11:35 pm
مفهوم التوسط والاعتدال لغة:
التوسط :العدل، والاقتصاد في الأمور. الاعتدال : الحكم بالعدل والمساواة والتوسط. اصطلاحا:
هما لفظان متقاربان في المعنى يقصد بهما: التزام المنهج العدل الأقوم، والحق الذي هو وسط بين الغلو والتنطع، وبين التفريط والتقصير. مجالات التوسط والاعتدال التوسط والاعتدال بين العمل والعبادة:قال ﷻ “فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ” التوسط والاعتدال بين الدنيا والآخرة:قالﷻ ” وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ “ التوسط والاعتدال في كسب المال وإنفاقه :قالﷻ: وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا “ التوسط والاعتدال بين الحقوق والواجبات: قال ﷺ :« إن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه ». التوسط والاعتدال في أداء العبادات:قال ﷺ :« إن الدين يسر ، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ، فسددوا وقاربوا وأبشروا ، واستعينوا بالغدوة والروحة وشىء من الدلجة ». التوسط والاعتدال في المأكل واللباس:قال ﷺ :«مَا مَلأَ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ. بِحَسْبِ ابْنِ آدَمَ أُكُلاَتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ كَانَ لاَ مَحَالَةَ فَثُلُثٌ لِطَعَامِهِ وَثُلُثٌ لِشَرَابِهِ وَثُلُثٌ لِنَفَسِهِ». وقال :« من لبس ثوب شهرةٍ في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلةٍ يوم القيامة، ثم ألهب فيه ناراً ». أثر الالتزام بمنهج التوسط المداومة على العمل: فقد سئل النبي عليه السلام عن أحب الأعمال إلى الله، فقال: “أدومها وإن قل”؛ توزيع الجهد والطاقة توزيعا عادلا على العبادة وعلى الأعمال الدنيوية الأخرى. تجنب الملل والضجر؛ إعطاء كل ذي حق حقه (الله، النفس، الأهل..). مخاطر الابتعاد عن منهج التوسط والاعتدال تنفير الناس من دين الله؛ الانقطاع عن العبادة: قال عليه السلام: “إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه…”؛ التقصير في أداء الحقوق والواجبات؛ الوقوع في التطرف والانحراف؛ الخروج عن السنة النبوية الصحيحة.
موضوع: حق الغير: خطبة الوداع وحقوق الإنسان الجمعة يوليو 03, 2020 11:36 pm
خطبة الوداع سياقها ومضامينها التعريف بخطبة الوداع خطبة الوداع: هي خطبة بليغة ومؤثرة تضمنت تلخيصا عاما لأهم التشريعات والحقوق الإسلامية، ألقاها النبي ﷺ في اليوم التاسع من ذي الحجة في السنة العاشرة من الهجرة يوم عرفة على جبل الرحمة.
مضامين خطبة الوداع لقد تضمنت خطبة الوداع من المضامين ما يجعل منها ميثاقا حقيقيا مؤسسا للمبادئ العامة لحقيقة التعايش بين الناس، ومن هذه المضامين ما يلي:
الوصية بتقوى الله تعالى لأنها رأس الأمر وأساسه. الأشهر الحرم لها حرمة في الإسلام (ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، رجب). حرمة الاعتداء على دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم. وجوب أداء الأمانة إلى أهلها. تحريم الظلم والربا والأخذ بالثأر والعصبية. مشروعية القصاص والدية. تقديم القدوة والنموذج من قبل الحاكم لرعيته حتى تكمل طاعتهم. التحذير من طاعة الشيطان بارتكاب المعاصي ومحقرات الذنوب. الوصية بحقوق النساء والحث على الإحسان إليهن وأن ذلك من التقوى. تطبيقات الحقوق الواردة في حجة الوداع من خلال مضامين خطبة الوداع، يتبين أنها غنية جدا بمبادئ إقرار حقوق الإنسان، فهي أحاطت بجميع ضرورياته في الحياة، بدأ بحفظ دينه ونفسه وعقله وعرضه وماله، عن طريق تحريم الاعتداء عليها، أو حتى الانتقاص منها، ومن أهم هذه الحقوق بصيغة أخرى معاصرة:
حق الإنسان في الأمن على ماله ودمه وعرضه: لقد نهى النبي ﷺ أشد النهي عن كل اعتداء يمس أمن الإنسان على ماله ودمه وعرضه، فقد قال رسول الله ﷺ: «إنّ دِمَاءَكُمْ وَأمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَليكُمْ حَرَامٌ إلى أنْ تَلْقَوْا رَبَّكُمْ». حق التملك ومنع الاستغلال: المال قوام الحياة، وينبغي أن يكون متداولا بين كل الناس، حتى لا تضطرب الحياة، ويظهر الحقد وتتولد الطبقية، ويدمر الاقتصاد، ولذلك حرمت الربا، قال رسول الله ﷺ: «أَلا وَإِنَّ كُلَّ رِبَا مَوْضُوعٌ . حق الاجتماع والأخوة والتعاون: قال ﷺ: «لا تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ». حق المرأة في التكليف والتشريف: النساء شقائق الرجال، ولأن المرأة مساوية للرجل تماما من حيث إنها مكلفة كالرجل بالعقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق، وأنها مساوية له تماما في التشريف والتكريم، فقد ربط النبي عليه الصلاة والسلام حق المرأة بتقوى الله تعالى فيها ليجعل ضمان حقوقها مرتبطا بمخافة الله تعالى، سواء وجد نظام يضمن لها حقها أو لم يوجد، فالعبد مطالب على العموم بمراعاة حقوقها، قال رسول الله ﷺ: «وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا». حق المساواة في الأصل البشري والإنسانية الكاملة: ومن ذلك قوله ﷺ: «أيها النّاسُ إن رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وإنّ أَبَاكُمْ واحِدٌ ، كُلكُّمْ لآدمَ وآدمُ من تُراب». تجليات مدى تعظيم الناس لحقوق الإنسان لقد تحدث الإسلام عن حقوق الإنسان، ووضع أسسها، وأرسى دعائمها منذ أكثر من أربعة عشر قرنا، ومن المؤسف حقا في هذا الصدد أننا لا نتحدث عن أمر من أمور الإسلام إلا من جهة الدفاع ورد الشبهات عنه، كأنما الإسلام في قفص الاتهام ونحن ندافع عنه ونثبت براءته، والواجب علينا أن نطبق تعاليمه في تعالمنا مع الآخر، فنعرض ديننا ومبادئه السمحة ومقاصده الباهرة بطريق المبادأة والمبادرة التي نملك من إمكاناتها الكثير، وإذا تأملنا خطبة الوداع التي بين أيدينا، وجدنا كل ما جاءت به المواثيق الدولية من نظريات وأفكارا موجودا في هذه الكلمات المعدودة، فلا يتصور قيام حضارة واستمرارها دون مراعاة الحقوق، لكن هل فقه المسلمون حقيقة هذه الخطبة وما اشتملت عليه من خير؟
موضوع: حق البيئة: إن الله جميل يحب الجمال الجمعة يوليو 03, 2020 11:37 pm
مفهوم البيئة وعلاقة الإنسان بها مفهوم البيئة البيئة: لغة: مشتقة من البوء وهو القرار أو اللزوم، ومنه قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ﴾، واصطلاحا: المكان المحيط الذي يوجد فيه الانسان وما فيه من عوامل وعناصر وظواهر طبيعية وبشرية تؤثر في تكوينه وأسلوب حياته.
علاقة الإنسان بالبيئة الإنسان مكون من مكونات النظام البيئي والمجال الحيوي. الإنسان يحتل مكانة خاصة ومتميزة في علاقته مع البيئة. البيئة سخرها الله للإنسان. حقوق البيئة في الإسلام للبيئة حقوق كثيرة، ومنها:
التشجير والتخضير: لقد حث الإسلام على استنبات الأرض، ورتب على ذلك الجزاء الوفير، فقال ﷺ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا إِلَّا كَانَ مَا أُكِلَ مِنْهُ لَهُ صَدَقَةً، وَمَا سُرِقَ مِنْهُ لَهُ صَدَقَةٌ، وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ مِنْهُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ، وَمَا أَكَلَتِ الطَّيْرُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ، وَلَا يَرْزَؤُهُ أَحَدٌ إِلَّا كَانَ لَهُ صَدَقَةٌ». العمارة والتثمير: حث الإسلام على عمارة الأرض وإحياء مواتها وتمييز مواردها وثرواتها. النظافة والتطهير: اهتم الإسلام بالنظافة اهتماما خاصا وحث على الطهارة، فجعل النظافة فيه عبادة بل فريضة من فرائضه، قال ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا».
الإثنين يونيو 22, 2020 12:46 pm
. قال البغوي في تفسيرها: فعزة الله: قهره من دونه، وعزة رسوله: إظهار دينه على الأديان كلها، وعزة المؤمنين: نصر الله إياهم على أعدائهم،(وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُون) ذلك لو علموا ما قالوا هذه المقالة.